马越田黄说 中国田黄文化中的帝王文化元素

中国报道讯（作者马越）福兮祸所依，祸兮福所伏。宇宙中万事万物均是由两面性和合而成的，大小、长短、远近、内外、高低、快慢、轻重、多少、文武、动静、优劣、美丑、好坏、功过等等，无不如此。前些时日与一些年轻人一起探讨儿童教育谈到了先从一些最简单的词语开始。让孩子知道什么是大，什么是小，大的优点有哪些，小的优点有多少；让孩子知道轻重，知道有些大的不一定重，有些小的不一定轻；让孩子知道快慢，知道速度很快的时候容易看不清周边的风景，速度很慢的时候却很难率先到达终点。在孩子小时候就让他们懂得一切事物都具备两面性，绝不单单是好的和坏的那么简单，从而让他们的思维模式更加健全。一些年轻家长告诉我，这些知识他们自己应用的也不是很好，如果早一点知道，现在的境遇一定会更好一些。本期《马越田黄说》将与大家共同分享的是田黄文化中的帝王文化元素。

帝王文化是中国传统文化中最为重要的

一些近现代学者谈到中国传统文化的时候，往往选择性回避极为重要的帝王文化，只强调儒释道三大文化体系，这既是错误的又是极其不负责的。姑且不说佛教文化是不是中国的本土文化，笔者通过长久以来对中国历史的研究可以肯定的说，儒释道等文化体系的客观存在并流传至今的重要原因之一便是帝王文化的提倡或认可。中国是一个历史悠久的多元文化共生共存的国家，在这个国家除了帝王文化之外的任何文化均可以没有或者被替代。没有佛家文化的中国是中国，没有道家文化的中国是中国，没有儒家文化的中国一样是中国，但是没有帝王文化的中国一定就不是中国。

最简单的就是对历史时期和历史事件的描述，只有少数的人知道公元前221年与公元221是一个什么概念，也不知道618年与960年都是什么模样。当提起秦皇、魏武、唐宗、宋祖便会显得格外的亲切或者熟悉。没有人会说蔡伦时代、文天祥时代或者什么李白时代，即便他们很伟大。皇帝是一个国家最为重要的代表人物，没有之一！

无论是入世的儒家文化还是出世的道家文化，均是从属于或者是服务于帝王文化的枝文化，千百年以来，中国一成不变的主流文化便是帝王文化。

帝王文化是中国的根文化

帝王是什么，最简单的一个说法就是国家最高领导人。很多人一谈到帝王就莫名其妙地拥有恐惧性，其实这是大可不必的。在中国共产党领导下的全国人民无不认为自己是炎黄子孙，那么炎黄是什么？就是炎帝与黄帝，他们都是中国古代的帝王。

在中国古代，帝王有很多称谓，知道公元前221年，秦始皇才将这些称谓统一为皇帝，这个神圣的称谓一直沿用了2133年之久。在中国古代，只有最杰出、最勇敢、最智慧、最善良的人才能够被推选成为帝王，帝王只是一个人，一个有血有肉的人。帝王不必是武林高手，即便武功盖世，如果不受众人拥护，也不会成为帝王。帝王也不必满腹经纶，几千年来每位帝王的身边均有众多学识超过帝王的大智之人。古人云：贤者居上，智者居侧，能者居中，工者居下，凡帝王，必圣贤。

古往今来，所有帝王的使命均可以用十二个字来形容，就是：风调雨顺，国泰民安，江山永固。一切帝王的行为准则只有四个字，就是：敬天爱民。皇帝如若能够做到敬天爱民，就会最大限度地做到风调雨顺，国泰民安。如果每一任皇帝都能做到敬天爱民，就能够做到理想状态的江山永固。

皇帝是一个国家的领袖，就必须承担领袖的职责，完成领袖的使命。不是所有人都具备领袖的能力，另一个方面也不是所有人都拥有成为领袖的意愿。皇帝是一个辛苦的差事，至少一个好皇帝绝对是一个辛苦的差事。很多读物将皇帝写成高高在上，胡作非为，花天酒地，纵欲无度的恶人，这既不客观又不公正。

当然历史上有残暴的皇帝，但是残暴的后果就是被人民的残暴所打倒；历史上有不务正业的皇帝，后果就是被外族入侵并消灭这个不务正业的政府；历史上有胡作非为，花天酒地的皇帝，后果不是精尽人亡就是丢了江山。皇帝要敬天爱民就要做到对大自然的敬畏与保护，就要符合自然界的规律，否则就会造成因人为破坏而导致的自然灾害。中国是个农耕大国，一旦产生大规模的自然灾害粮食就要减产，甚至颗粒无收，吃不饱饭的老百姓一定会起来造反并推翻这个皇帝。皇帝要敬天爱民就要推行仁政，取信于民，一旦说一套做一套失信于民，人民就会丧失对皇帝所代表的政府的热爱，进而失信于君，当矛盾激化到不可收拾的地步，政权就会被推翻，自然就谈不上所谓的江山永固了。

中国的帝王文化绝对不是只针对帝王的孤立的文化，千百年来深入人心。老百姓希望并热衷于以效忠国家的方式换来自己的幸福生活，他们愿意劳动，愿意交税，甚至愿意服役来建设或保卫自己的国家。中国百姓从来不关心哪一个姓氏的人当皇帝，他们真正关心的是自己的生活是否幸福。通过赋税的方式换来安全的保障，生活秩序的顺畅，衣食无忧其乐融融是他们的梦想。中国百姓愿意尊礼重教，遵纪守法，正是这种意愿才使得君主制的生命周期长达几千年之久。

儒家文化的代表是读书之人，他们只是中国的小众群体；道家文化与佛家文化的代表是出家之人，同样是国民的少数。中国百姓不读书可以活命，不出家可以活命，但是非法乱纪，反对以皇帝为代表的国家政府则将大祸临头。从人民的角度出发，中国文化的根文化不是儒释道文化，而是帝王文化。

在中国历史上，不同时期的帝王运用的政治则学也不尽相同。秦始皇时期应用的是法家文化，汉惠帝时代用的是道家文化，汉武帝时期用的是儒家文化，梁武帝时期用的是佛家文化。在中国历史上有过焚书坑儒，也有过罢黜百家独尊儒术，有过柴荣灭佛，也有过高洋灭道。儒释道文化对于中国帝王来讲，只是有利于统治管理国家的政治工具，虽然自成体系，但也只是帝王文化的附属文化，可见帝王文化才是中国文化的根文化。

帝王文化的一个中心两个基本点

两千多年来，中国帝王文化既是独立存在的，又不是一成不变的，而是随着时代的不同，环境的不同，社会结构及社会秩序的不同而不断调整并逐渐完善的多元化综合性文化体系。记过长期的研究整理，笔者发现中国帝王文化最为显著的特征就是一个中心和两个基本点。

一个中心就是信，两个基本点分别是仁与礼。信是双向的，就是信息的发布方将自己的意愿以及行为通过文字语言等能够被普遍识别的方式表达出来，信息的接收方在理解信息内容之后通过观察与思考确认所接收的信息与发布方的意愿及行为相符，从而达成共识的过程。

皇帝要通过一系列的信息通过扩散的传播方式链接整个社会的所有国民，让不同阶层的人们都相信并认可自己的政治主张能够给他们的生活带来福祉和保障，从而消除了颠覆政权的主观意愿。不同阶层的臣民也要通过一系列的言行举止通过集中的传播方式汇总到皇帝，让皇帝相信臣民会拥护皇帝，并确保政治主张得以广泛及顺畅的实施。

仁，是横向由内而外，纵向由上而下的基本点。民如水，君如舟，水可载舟亦可覆舟，帝王只有推行仁政方可确保水上的小船不翻。从某种角度，推行仁政就是通过消除百姓的造反意愿来达到实现确保统治的方法。

礼，是横向由外而内，纵向由下而上的基本点。礼就是礼仪法规，通过让百姓乐于接受或遵守礼仪法规的方式消除百姓的造反行为来达到实现确保统治的方法。

一个中心两个基本点，是实现国泰民安的基本原则，是所有帝王倡导实施的一切文化的核心与灵魂。

田黄文化中的帝王文化元素

古人说：人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。田黄石之所以能够成为帝、儒、释、道共同认可的雅石，最为重要的就是田黄石本身代表的信德。笔者早在《浅谈帝石田黄与中国五行文化》一文中就已经阐述，黄色五行属土，其位在中，五常为信。我们知道十二地支中对应着春夏秋冬四季，四季分别对应着金木火水四行，鲜有人知的是丑、辰、未、戌四支五行属土，即每一季的最后十八天，共计七十二天属土，这样以来五季各为七十二天，组成了一年的三百六十天，这也是土旺四季的由来。无论从时间的角度还是空间的角度，中土均是帝王统治的象征，也再次印证了田黄被封为帝石与传统五行文化有着直接的关系。

在鉴赏田黄的过程中，信德亦显得尤为重要，笔者需要反复强调，无论任何颜色的田黄石均必须有黄气，这个黄气就是田黄石的信德。从帝王文化的角度，最上等的田黄石一定是薄皮、少纹、无格的正黄色的信德之石。

作者简介

马越，字颢伦，号鹿鼎先生，1969年生于辽宁省沈阳市，田黄文化学者，资深收藏家。现为中国国际艺术联盟收藏专业委员会主任，中国管理科学研究院正能量课题组研究研员，中国收藏家协会会员，艺术品评估师，北京鸿嘉文化发展有限公司总裁。马越先生长期致力于中国古代艺术品的规律性研究，以田黄、翡翠、古玉、陨石、天珠等为收藏主项，主要著作为西泠印社出版社出版发行的田黄专业书籍《一代大师雕百帝》。

责任编辑：杨秀珍